الاغتسالُ بماءِ الرُّقيةِ الشَّرعِيَّةِ في دَوْرَاتِ المِيَاهِ... د. ناصر السخني

هَلْ يَجُوزُ الاغتسالُ بماءِ الرُّقيةِ الشَّرعِيَّةِ, وَوُصُوله إلى العَوْرَة؟

وهَلْ يَجُوزُ أنْ يُهْرَاقَ في أَمَاكِن الخَلَاءِ (دَوْرَاتِ المِيَاهِ)؟

    إنّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ونسْتَهديه وَنَتُوبُ إليهِ, وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا, مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ, وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, وَبَعْدُ:

    فإنِّي أَكْتُبُ في هَذا الموضُوعِ لِكَثْرةِ مَا طُرِحَتْ عليَّ هَذِهِ الأَسْئِلةِ: هَلْ يَجُوزُ الاغتسال بماءِ الرُّقيةِ الشَّرعِيَّةِ, وَوُصُوله إلى العَوْرَة؟ وهَلْ يَجُوزُ أنْ يُهْرَاقَ في أَمَاكِن الخَلَاءِ (دَوْرَاتِ المِيَاهِ)؟

    فَأَمَّا القِراءَة عَلى الماءِ فهي ثَابِتَةٌ, حَيْثُ تُقرأُ الرُّقيةُ الشَّرعِيَّةُ عَلَى الماءِ الطَّاهِرِ, وَيَنفثُ بالماءِ, وكَذلكَ شُرب هذا الماء والاغتسال بهِ, ومِن أَدِلةِ مَشرُوعِية ذَلِكَ:

  

    *عَنْ عَليٍّ بنِ أبي طَالِبٍ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: "بينا رسولُ اللهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ ليلةٍ يُصلِّي، فَوَضَعَ يدَهُ عَلى الأرضِ، فَلَدَغتهُ عَقرَبٌ، فَناوَلها رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بِنَعلِهِ فَقَتَلَهَا، فَلمَّا انْصَرفَ قَالَ: لَعَنَ اللهُ العَقربَ، مَا تَدعُ مُصَلياً ولا غيرَهُ (أو نبياً أو غيرَهُ)، ثمَّ دَعَا بملحٍ وَمَاءٍ، فَجَعلهُ في إناءٍ، ثمَّ جَعَلَ يَصبُّهُ على أصبعِهِ حَيثُ لَدغَتهُ وَيَمسحُهَا، وَيعوِّذُهَا بالمعوِّذتينِ (يقرأُ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ)".([1])

    **أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ (وهوَ مَريضٌ)، فَقَالَ: " اكْشِفِ الْبَأْسَ، رَبَّ النَّاسِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، ثُمَّ أَخَذَ تُرَابًا مِنْ بَطْحَانَ (أحد أودية المدينة)، فَجَعَلَهُ فِي قَدَحٍ، ثمَّ نفثَ عليهِ بماءٍ وَصَبَّهُ عَلَيْهِ" وفي رواية" ثُمَّ غَسَلَهُ بِهِ".([2])

    وَفِي فَتَاوَى اللجْنَةِ الدَّائِمَةَ لِلبُحُوثِ العِلْمِيَّةِ وَالإفتَاءِ: (تَكُونُ بِالقِرَاءةِ والنَّفثِ عَلَى المرِيْضِ، سَواءً كَانَ يَرقِي نفسه أو يرقيه غيره. ومنها قراءة القرآنِ في الماءِ للمريضِ وشربه إياهُ، كَمَا في كِتابِ الطِّبِ مِن (سُنن أبي دَاوُد) بِسندٍ جَيْدٍ، وَذكَرُوا الحدِيْثَ السَّابِق).([3])

    وقَاْلَ الحَافظُ ابن حَجر العَسْقلاني رَحِمهُ اللهُ: (وَذَكَرَ ابْنُ بَطَّالٍ أَنَّ فِي كُتُبِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنْ يَأْخُذَ سَبْعَ وَرَقَاتٍ مِنْ سِدْرٍ أَخْضَرَ فَيَدُقُّهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِالْمَاءِ وَيَقْرَأُ فِيهِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَالْقَوَافِلَ([4]), ثُمَّ يَحْسُوُ مِنْهُ ثَلَاثَ حَسَوَاتٍ ثُمَّ يَغْتَسِلُ بِهِ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ عَنْهُ كُلَّ مَا بِهِ، وَهُوَ جَيِّدٌ لِلرَّجُلِ إِذَا حُبِسَ عَنْ أَهْلِهِ).([5])

    وقَاْلَ عبدُ العزيز بنُ باز رَحمهُ الله أنَّ عِلاجَ السِّحرِ بَعدَ وُقُوعِهِ وهو علاجٌ نافعٌ -بإذن الله- للرجلِ إذا حُبِسَ عَنْ جِماعِ أَهلهِ أنْ يأخذَ سَبْعَ وَرَقَاتٍ مِنْ السِّدْرِ الأخضر فيدقها بحجرٍ أو نحوه ويجعلها في إناءٍ ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها :(....وذكر آيات وسور ....) وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات وَيغتسلُ بالباقي, وبذلكَ يزولُ الداء إنْ شاءَ اللهُ, وَإنْ دَعَتْ الحاجَةُ لاستِعمَالهِ مَرتين أَو أَكثر فَلا بَأسَ حَتّى يزول الدَّاء).([6]) 

   قَالَ ابْنُ كَثير:(أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ  لَيْثٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ شِفَاءٌ مِنَ السِّحْرِ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، تُقْرَأُ فِي إِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِ الْمَسْحُورِ).([7])

    وَقَالَ عبدُ اللهِ بْنُ الجبرين رَحمهُ الله: (وكذا رقيتُ عَلى بَعضِ الأقَاربِ أَو الأحبَابِ الذين حُبِسُوا عَن نِسَائِهم، بما ذكرهُ ابْنُ كَثير مِن وَرَقَاتِ السِّدْرِ، وقراءةِ الآياتِ التي ذكرَهَا، فَوَقعَ الشِّفَاءُ بإذنِ اللهِ).([8])

   وَقَالَ عَبدُ العَزيزِ القَحطَانِي عَن العِلاجِ بالسِّدرِ: (وَهَذا العِلاجُ أَفادَ أكَثَر مِنْ مائةِ حَالةٍ كَانُوا لا يَصِلُونَ إلى جِماعِ أَزْوَاجِهم. ثمَّ بعضهم كَانَ مَسْحُورَاً فَانْفَكَّ عَنهُ، وبعضهم يخرج منه الدود، ويكره بعضهم الزواج وكلّما تمَّ عقد القرانِ بطلَ هذا العقدُ بدونِ أَسبَابٍ، أو لا يَتمّ التُّوفِيقُ للآخَرين بِزواجِهم وَهكذَا مَن أَنواعَ السِّحرِ الذي يُعملُ وَيُدسُّ وَيُسقَى لَهُمْ دَون أنْ يَعلَمُوا).([9]) ([10])

وَقَالَ مُحَمَّد بْنُ مُفلِح: (نَقَلَ عبدُ اللهِ أنَّهُ رَأى أَبَاهُ يَعُوذُ فِي الماءِ وَيَقرَأُ عَليهِ وَيَشربُهَ، وَيَصبُّ عَلَى نَفسِهِ مِنْهُ).([11])

   وَقَالَ عبدُ اللهِ بْنُ الجبرين رَحمهُ الله في حُكمِ القراءةِ عَلى الماءِ والاستحمامِ فيه: (وَثبتَ عَن السَّلفِ القراءةُ في مَاءٍ ونحوهِ ثمَّ شُربُهُ، أَو الاغتسالُ بِهِ مِما يُخفِفُ الأَلم أَو يُزيلُهُ، لأنَّ كَلامَ اللهِ تَعَالى شِفَاءٌ كَمَا فِي قَولهِ تَعَالى:" قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ"([12])).([13])

    إذَنْ فَالقِراءَةُ فِي الماءِ ثَابتةٌ, وَشُربُ الماءِ المقروءِ عَليهِ والاغتسالُ بهِ ثابتٌ عن السَّلفِ أيضاً, وَوُصُوله إلى العَوْرَة ضِمنَاً كَذَلِكَ؛ ولكنْ هَلْ يَجُوزُ صَبُّهُ أَوْ سَكَبُهُ في أَمَاكِن الخَلَاءِ (دَوْرَاتِ المِيَاهِ)؟

   هذهِ المسألةُ فِيْهَا خِلافٌ يَسِيرٌ؛ فَالبعضُ قَالَ بِجَوَازهِ, وَالبعضُ قَالَ بِكَرَاهَتهِ, وَسَأنقلُ لَكُمْ القَوْلَين, ثُمَّ مَا يَتَرجَّحُ فِي هَذِهِ المسْأَلَةِ:

   قَاْلَ عبدُ العزيز بنُ باز رَحمهُ الله عندما سُئلَ: هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء؟ فأجاب: (نعم، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس).([14])

 وقَاْلَ أَيْضَاً رَحمهُ الله: (لا حرج من الاغتسال والوضوء من ماء زمزم، وكل ماءٍ مبارك، وكذلك غسل الثيابِ به لعمومِ الأدلة، والماء المقري عليه لا بأس أن يغتسل به في الحمَّام وفي غيرِ الحمَّام).([15])

  وقَاْلَ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ عندما سُئلَ:) مَا حكمُ الاغتسال بماءِ زمزم، والماء الذي قُرِئَ فيه القرآن في بيوتِ الخلاءِ؟ فَأجَابَ: (لا بأس بذلك، لأنه ليس قرآنٌ مكتوبٌ, وليسَ فيه المصحفُ مكتوباً، وإنما فيه الرِّيق، أي: النفث، والهواء الذي خالطَهُ المصحفُ، أو خالطتهُ القِراءَةُ.ومن المعلومِ أنَّ أهلَ مَكة في أَزمِنَتِهم الأولى كانوا يَسْتَعمِلُونَ ماءَ زَمزَم، ولمْ يكنْ عندهم غير مَاء زَمزم، فالصوابُ أنَّهُ لا كَرَاهَة في ذَلك، وأنَّهُ جَائِزٌ، والماء ليس فيه قرآن، إنما فيه نفث بالقرآن, وفرق بين المقامين).([16])
 

   وَجَاءَ فِي الشَّبَكةِ الإسلَامِيِّةِ رَدَّاً عَلى السُّؤالِ: هَلْ يَجوزُ وضع ماءِ الرُّقيةِ عَلَى العَورةِ وَسَكبهَا بِالحَمَّامِ؟ الفَتْوى :(فَلا مَانِع مِن الاغتسالِ بالماءِ الذي قُرِئتْ عَليهِ الرُّقية مِن القرآنِ والسُّنَةِ، وَلو مَسَّ ذَلكَ العَورة، وَقد دَرَجَ على ذلكَ السَّلفُ دُونَ أنْ يُنكرهُ أحدٌ فِيْمَا نَعلَمُ. وَاللهُ أَعلَمُ).([17])

   وَجَاءَ فِي موقع الاسلام سُؤال وجَواب, بإشرافِ الشَّيخ محمد صَالح المنجد: هَلْ يجوزُ لي أنْ أغسلَ الزيتَ المقروءَ عليهِ رُقيةٌ شَرعيّة مِن جِسمِي في الحمَّام، علماً بأنِّي أسْكُنُ في شِقةٍ مُستأجَرةٍ، ولا يوجدُ بها حوش، ولا سطح، كوني أسكنُ الدُّور الأوَّل، وَلا أقدرُ أنْ أذهبَ لمكانٍ آخر؟ الجواب: (لا حَرَجَ عَلَى المسلمِ أنْ يغتسلَ بالماءِ الذي قُرِئتْ عَليهِ آياتُ الرُّقيةِ الشَّرعيّةِ في الحمَّامَاتِ وَأمَاكن الاغتِسالِ المعرُوفَةِ، لأنَّ كَونَ وَصف الماءِ بأنهُ مَقروءٌ عَليه أَمرٌ مَعنويٌّ غيرُ مَحسُوْسٍ).([18])

   وَجَاءَ فِي فَتَاوَى اللجْنَةِ الدَّائِمَةَ لِلبُحُوثِ العِلْمِيَّةِ وَالإفتَاءِ السؤال الآتي: (هَلْ يجوزُ للإنسانِ أنْ يَدهنَ بعضَ جِسمِهِ بزيتِ زيتونٍ عَليه قُرآن الرُّقية، ثمَّ يَدخلُ الحمَّامَ (بيت الخلاء)؟ فَأَجَابَتْ: (نَعَم، يجوزُ للإنسانِ أنْ يَدهنَ بزيتِ الزيتونِ المقروءِ عليهِ القرآن، ولا بأسَ أنْ يدخلَ الحمَّام بعدَ ذَلك).([19])

   وَجَاءَ فِي شَبَكَة مِشكَاة الإسلَاميَّة: مَا حُكمُ دَهن العَورة بالزيتِ المرقي بآياتِ القرآنِ الكريمِ أَو بالرقيةِ الشرعيِّةِ، حيثُ أجازَ بعضُ الرُّقاةِ دَهنَ العورة بهذا الزيتِ وأكثر من ذلك أجازوا أن تحتقنَ المرأةُ المتزوجةُ في المهبلِ بهذا الزيتِ أمَّا البكر فتضع حفّاظ نسائي عليه هذا الزيت وتتحفظ به على العورة وهذا في نظر الرقاة علاجٌ لمن ابتلاها الله بسحرِ الأرحامِ أو بالجنِّ العاشق؛ فما حُكمُ هذا؛ ألا يعتبرُ امتهانٌ للقرآنِ ونتشبه بالسَّحَرةِ في بعضِ أعمالهِم, أفتونا مَأجورين, وجزاكم الله خيراً؟

 الفَتْوى: يَجُوزُ دَهْن العَورةِ بالزيتِ الذِي نُفِثَت فيه الرُّقْيَة الشرعية؛ وَقد قَررّ شيخُ الإسلامِ ابْنُ تَيْمِيَة أنَّ (أَثَرَ الْكِتَابَةِ لَمْ يَبْقَ بَعْدَ الْمَحْوِ كِتَابَةً، وَلا يَحْرُمْ عَلَى الْجُنُبِ مَسُّهُ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حُرْمَةٌ كَحُرْمَتِهِ مَا دَامَ الْقُرْآنُ وَالذِّكْرُ مَكْتُوبَانِ، كَمَا أَنَّهُ لَوْ صِيغَ فِضَّةٌ أَوْ ذَهَبٌ أَوْ نُحَاسٌ عَلَى صُورَةِ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ، أَوْ نُقِشَ حَجَرٌ عَلَى ذَلِكَ عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ ثُمَّ غُيِّرَتْ تِلْكَ الصِّيَاغَةُ وَتَغَيَّرَ الْحَجَرُ لَمْ يَجِبْ لِتِلْكَ الْمَادَّةِ مِنْ الْحُرْمَةِ مَا كَانَ لَهَا حِينَ الْكِتَابَةِ). اهـ

     ويُقالُ مثلُ ذلكَ في الماءِ الذي قُرئ فِيهِ، فَإنَّهُ لا يَبقى أَثرٌ للقِراءةِ، فَيَجُوزُ الاغتسالُ بهِ في دوراتِ المياهِ. ومثله الزيت الذي نَفَث فيه القارئُ، فَيَجُوزُ الإدِّهَانُ بهِ في مَوضِعِ العَورةِ؛ لأنَّ أثَرَ النَّفثِ غَير بَاقٍ.

   وسُئلَ شَيْخُنَا ابْن عثيمين رحمه الله :هلْ يجوز للحائضِ أنْ تَسْتَحِمّ بِمَاء الرُّقْيَة؟
فأجابَ: (نعم، لا أرى في هذا بأساً؛ لأن ماء الرُّقْيَة ليست به كتابة القرآن، وليس به شيء يعتبر محترما مِن القرآن، إنما هو ريق القارئ يُؤثِّر بأذنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ).

     وسُئلَ شَيْخُنَا ابن جبرين رحمه الله :هل يجوز الاغتسال بماء السِّدر الذي قُرئ فيه، وذلك للاستشفاء؟ وإذا كان جائزا فهل يجوز فِعله في الحمّام أعزّكم الله؟
فأجاب: (لا بأس بذلك؛ لأن القرآن الذي هو كلام الله عَرَضٌ ليسَ له جُرْم ظاهِر، ولكن هذا القرآن يُؤثِّر بإذن الله في شفاء المريض، أو في إزالة الألم الذي يحسّ بهِ، أو ما أشبَه ذلك.

   فلا مانِع مِن أن يغتسل به داخل المراحيض والحمّام ونحوها، ولا مانِع مِن أن يستشفي به كيفما شاء؛ اغتسالا أو شُربا أو غير ذلك مِن أنواع الاستعمال).([20])  
   وسئل الشيخ صالح الفوزان: هل يجوز للإنسان أن يغتسل بالماء المقروء به في دورة المياه؟ فأجاب: (ما في مانع، أن يغتسل بالماء المقروء به في دورة المياه).([21]) ([22])

   وَجَاءَ فِي برنامج الجواب الكافي سُؤال للشيخِ الدكتورِ خالد المصلح: مَا حُكم استعمالِ الماءِ الذي قُرِئَ فيه للاستِحمامِ دَاخل دَورَاتِ المياهِ, وكذلكَ الزَّيت الذي قُرِئَ فيه إذا وضعَ على الشَّعرِ, فهلْ يجوزُ غسله دَاخل دَوراتِ المياهِ؟ فَأجَابَ: (هذا السؤال يتكرر كثيراً والذي يظهرُ أن الأمرَ في هذا واسعٌ, وإذا استعمل مثل هذا الماء في الاغتسالِ في دوراتِ المياهِ أو أنه ادَّهن بزيتٍ أو غيره وغسله في دوراتِ المياهِ لا حَرَجَ في هذا فيما يَظهر؛ لكنْ لوْ أنَّ الإنسانَ تَوقَّى مِثل هذا لكانَ ذلكَ أفضل ولعله يُؤجرُ على تعظيمهِ الماء الذي قُرِئَ فيه؛ لأنَّ ذلكَ تعظيم للقرآن وليس تعظيم للماءِ ذاته، المُهِمُّ: أنَّهُ إذا غَسَلَ ذَلكَ في دورةِ المياهِ فلا حَرَجَ, وَلا أَعلمُ في السُّنةِ مَا يَمنعُ مِنْ ذَلِك).([23])

   وَجَاءَ فِي برنامج فَتَاوى النَّاس سُؤال للشيخِ مُصطفى العدوي: هلْ يجوزُ الاسْتِحمَامُ بَعدَ مَسْحِ الجسمِ بِزَيتٍ مَقْرُوءٍ فيهِ قُرآن؟ فَأجَابَ: (نعم يجوزُ ذلكَ, يجوزُ الاسْتِحمَامُ بَعدَ مَسْحِ الجسمِ بِزَيتٍ مَقْرُوءٍ فيهِ قُرآن, لا مَانِعَ مِنْ ذَلكَ).([24])

أَقُولُ: وَهُنَالكَ الكَثيرُ الكَثيرُ مِن الفَتَاوَى المكتُوبَةِ وَالمسْمُوَعَةِ وَالمرئِيةِ لِشُيُوخٍ وَعُلَمَاء أَفَاضَل ثَقَاةٍ: تَقولُ بِالإبَاحَةِ وَالجوَازِ. أنْظُرْ الحَاشِيَةَ ([25])

أما القول الثاني وهو الكراهة لذلك:

    في الآداب الشرعية؛ قال الخلال: إنما كره الغسل به، لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش، فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك، ولا يكره شربه لما فيه من الاستشفاء).([26])

   سُئِل الشيخ عبدالله بن الجبرين عن حكم الاستحمام بالماء المقروء عليه في أماكن الخلاء ؟ فَأجَابَ: (نرى احترام هذا الماء الذي قد قرأ فيه أحد الناصحين ونفث فيه بآيات من كتاب الله تعالى، كآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وآخر سورة الحشر والفاتحة والمعوذتين وسورتي الإخلاص ونحوها، فهذا الماء اكتسب شرفا وأثرا حسنا، فمن احترام كلام الله تعالى أن لا يهراق مع النجاسات والاقذار ، وأن يستعمل في داخل الكنف والمراحيض كما يدخل الكنيف بشيء فيه ذكر الله من أوراق وخاتم أو نحوها فعلى هذا إذا أراد أن يغتسل به فإن عليه أن يستعمله في مكان نظيف كغرفة أو خدر أو سطح أو نحوها).([27])

    قال الأستاذ عبدالعزيز القحطاني: (لذلك فلا يجوز التعدي من باب "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" ولا أن نأمر الممسوس بالغسل في أماكن الحشوش والكنيف بماء رقية حرصاً على عدم مخالطة كلام الرب بالنجاسات).([28])

الخلاصة:

   القِراءَةُ فِي الماءِ الطَّاهِرِ ثَابتةٌ, وَشُربُ الماءِ المقروءِ عَليهِ والاغتسالُ بهِ ثابتٌ عن السَّلفِ أيضاً, وَوُصُوله إلى العَوْرَة كَذَلِكَ؛ وأنَّ جمهور العلماءِ أَجازوا الاغتسالَ بهِ وَأنْ يُهراقَ في أَمَاكِن الخَلَاءِ أو دَوْرَاتِ المِيَاهِ, فَلا دَلِيل يَمنَعُ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ, وَالأصلُ هُوَ الحِلُّ؛ فالْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ؛ كَمَا ذَهَبَ إليهِ الجُمهُورُ، وَهُوَ الرَّاجِحُ؛ لقولهِ تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً}.([29]){وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ}.([30]) ولقولِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "ما أحلَّ اللهُ في كتابهِ فهوَ حلالٌ، وما حرَّمَ فهوَ حرامٌ، وما سكتَ عنهُ فهوَ عفوٌ، فاقبلوا منَ اللهِ عافيتَهُ، فإنَّ اللهَ لم يكن لينسَى شيئًا وتلا: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} ([31])".([32]) فلو كان في ذلكَ حرجٌ لَبُيِّنَ لَنَا.

   ولِذلكَ أَباحُوا الاغتسالَ بهِ وَأنْ يُسكَبَ في دَوْرَاتِ المِيَاهِ. وَمَنْ قَالَ بِكَرَاهَتهِ أرادَ أنْ يحتاطَ لِمَا هُوَ أَوْلَى؛ ولو كان خلاف الأولى، فهوَ من أقسام الجواز. ولو وُجِدَتْ الكَرَاهةُ؛ فَهيَ تزولُ بِالمشَقَّةِ, وَلِمَا فِي ذَلكَ مِنْ تَيسيرٍ وَرفعِ المشَقَّةِ عَن المسْلِمِينَ, وقد يتعذر على البعض الاغتسال بمكانٍ آخر, كالمرأةِ مَثَلاً, أو من يسكن في شقة صغيرة بطابقٍ غير الأرضي, وغير ذلكَ. ومَاءُ زَمْزَم المبَارَك كَانَ أهلُ مَكة يَسْتَعمِلُونَهُ لِلِاغتسالِ وَالوُضُوءِ وغسل الثيابِ. وهذا مَا يَتَرجَّحُ فِي هَذِهِ المسْأَلَةِ, والله أعلم.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ

وصلِّ اللهمَّ وسلمْ وبارك وترحَّم على عبدك ورسولك محمد النبي الأعظم وعلى اله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين.

20/9/2003م

---

([1])  أخرجهُ الهيثمي في مجمع الزوائد(5/114), وقال: إسنادهُ حسن. وصححهُ الألباني في تخريج مشكاة المصابيح(4491), وفي صحيح الجامع(5099).

([2])  رواه ابو داود في سننهِ(3885) وسكتَ عنهُ. وابن حبان في صحيحهِ(ج13/432/6069). والنسائي في السنن  الكبرى(10812,10789). وابن حجر العسقلاني في إتحاف المهرة(2384). والفسوي في المعرفة والتاريخ(1/322). والطبراني في المعجم الكبير(1308), وفي الأوسط(9351), وفي الدعاء(1025). وابن عساكر في تاريخ دمشق(55888). والمزي في تهذيب الكمال(2996). وقال الألباني في ضعيف سنن أبي داود (3885):إسناده ضعيف. وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, فتوى(16951): عبد العزيز بن عبد الله بن باز وعبد الله غديان, وصالح الفوزان, وعبد العزيز آل الشيخ, بكر أبو زيد؛ قالوا عن الحديث: كما في كتاب الطب من (سنن أبي داود ) بسند جيد. أقول: كما يظهر أنَّ هذا الحديث مختلف في صحته. والله أعلم.

([3])  فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, عبد العزيز بن عبد الله بن باز, وعبد الله غديان, وصالح الفوزان, وعبد العزيز آل الشيخ, بكر أبو زيد.(1/88 المجموعة الثانية), فتوى رقم(16951).

([4])  القواقل: السور التي تبدأ بــ( قل ) وهي: الجن، الكافرون، والإخلاص، الفلق، والناس.

([5])  فتح الباري(10 / 233).

([6])  مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز(3 / 279 - 280 ), وفي رسالة عن حكم السحر والكهانة وما يتعلق بهما من مقالة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز جريدة المسلمون, العدد 9, ص 16, بتاريخ 6/ 4/ 1985.

([7])  تفسير القرآن العظيم(2 / 428).

([8])  الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة, ص 606.

([9])  تفسير طريق الهداية في درء مخاطر الجن والشياطين(ص 119 و120 (.                            

([10])  أقول: لم أجد دليلا في السنة يؤكد أو ينفي ما قالهُ ابن حَجر رَحِمهُ اللهُ في الفتحِ عمَّا ورد فِي كُتُبِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنْ يَأْخُذَ سَبْعَ وَرَقَاتٍ مِنْ سِدْرٍ أَخْضَرَ فَيَدُقُّهُ..., وما ذكره ابن باز، وابن الجبرين رحمهما الله. وإنما كلام أهل العلم الذي يتفق معهم, كابن القيم وغيرهُ. وهو من الطبِّ والتداوي بالمباح الذي لا يعارضهُ دليل, ومن التجارب التي ثبتت؛ وقد صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ خلق الداءَ وخلق الدواءَ فتداوَوْا ولا تداوَوْا بحرامٍ". فلا حجَّة لمن اعترض عليه. والله أعلم.

([11])  الآداب الشرعية(2 /441).

([12])  سورة فصلت/4.

([13])  الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية, ص40.

([14])  فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين  لأبي البراء ياسين(ص/351).

([15])  الفوائد الجلية من دروس ابن باز العلمية.

([16])  التمهيد لشرح كتاب التوحيد الشيخ صالح آل الشيخ(ص/621).

([17])  الشبكة الإسلامية(8/4134) الفتوى رقم(55023 (حكم الاغتسال بماء الرقية, بتاريخ(13 رمضان 1425ه) المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه.

([18])  موقع الاسلام سؤال وجواب بإشراف محمد صالح المنجد فتوى رقم(143683).

([19])  فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, عبد العزيز بن باز, وعبد الله بن غديان, وصالح الفوزان, وعبد العزيز آل الشيخ, بكر أبو زيد.(1/103 المجموعة الثانية).

([20])  شَبَكَة مِشكَاة الإسلَاميَّة, قِسمُ الفَتَاوَى العَامَّة المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم, عضو مكتب الدعوة والإرشاد: http://almeshkat.net/vb/showthread.php?p=441502

([21])  من موقعه:http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabi

([22])  انظر: https://www.youtube.com/watch?v=OcpHOpXkrb0

([23])  برنامج الجواب الكافي/اللقاء التاسع والعاشر/السؤال الثاني/الشيخ الدكتور: خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم: https://www.youtube.com/watch?v=-A_I_9PmhSM

([24])  برنامج فتاوى الناس/3/3/2012م و 4/4/2012م/قناة الناس/الشيخ: مصطفى العدوي: https://www.youtube.com/watch?v=cu3ZSis1G6M

([25])  انظر مثلاً:  https://www.youtube.com/watch?v=H5FB1lpzwtk

وانظر كذلك:  https://www.youtube.com/watch?v=P9QoMntBKIo

وانظر كذلك:    https://www.youtube.com/watch?v=H5FB1lpzwtk

وانظر كذلك:  https://www.youtube.com/watch?v=Xnnl20MwdhU

([26])  الآداب الشرعية " (2/456).

([27])  فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين  لأبي البراء ياسين(ص/351).

([28])  طريق الهداية في درء مخاطر الجن والشياطين (ص 97 (.

([29])  سورة البقرة/29.

([30])  سورة الأنعام/119.

([31])  سورة مريم/64.

([32])  رواه عن أبي الدرداء: البزار في البحر الزخار(10/27) وقال: إسنادهُ صالح. وأخرجهُ الهيثمي في مجمع الزوائد(1/176 و 7/58) وقال: إسناده حسن ورجاله موثقون. وصَححهُ الألباني في التعليقات الرضية(3/24), وفي غاية المرام(2), وفي السلسلة الصحيحة(2256).