هلْ يجوزُ أخذُ الأجرةِ على الرُّقية؟! ... د. ناصر السخني

    إنّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ونسْتَهديه وَنَتُوبُ إليهِ, وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا, مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ, وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, وَبَعْدُ:

   فإنِّي أكتبُ في هَذا الموضُوع لِكثرةِ ما طُرِحَ عليَّ السُّؤال عَن أجرةِ الرَّاقِي الشَّرْعِي ولكثرةِ مَنْ يخوضُ بهِ بِغير فِقْهٍ مِنْ عوامِ النَّاسِ لِجَهْلِهِمْ بِحُكْمِ أخذِ الأجْرةِ عَلى الرُّقية, أو مَا نَسْمعُهُ عَن مُبالغةِ بَعضِ الرُّقاةِ في الأُجرةِ, ولكثرةِ الأَقوالِ والتي مِنْها: أنَّ الرَّاقِي الذي يَأخذُ أجرةً لا تُجْدِي رُقيتهُ, أوْ أنَّهُ لا يَعمَلُ ذَلكَ لِوجهِ اللهِ, أوْ أنَّهُ يَرقي لِأجلِ المالِ, أوْ أنَّهُ يسرقُ أموالَ الناسِ وَيَسْتَغِلّهم, أوْ أنَّهُ لم يَجِدْ عَمَلاً فاحْتَرَف الرُّقية, وفي ذَلكَ وغيرهِ مما يَدلُّ عَلى التَّشكيكِ بإخلاصِ الرَّاقِي واتهامِهِ بورعهِ: "أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ".([1]) +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A بلْ أرى في ذَلِكَ اتهامٌ غير مُباشِرٍ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعضِ أَصْحَابِهِ رَضَيَ اللهُ عَنْهُمْ؛ كَمَا سَيَظْهَر بالأحَاديثِ الصَّحِيْحَةِ, قَاْلَ اللهُ تَعَاْلَى: { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }.([2])

أولاً: الأَحَاديْثُ الصَّحِيحَة:

1- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخدريِّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا، حَتَّى نَزَلُوا عَلى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذلِكَ الْحَيِّ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِ شَيْءٍ، لا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُمْ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ بَعْضُ شَيْءٍ، فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا: يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، لا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدِكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنِّي وَاللهِ لأَرْقِي، وَلكِنْ وَاللهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً فَصَالَحُوهُمْ عَلى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ، فَانْطَلَقَ يَتْفُلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ: ( الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فَكَأَنَّمَا نَشِطَ مِنْ عِقَاٍل، فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ فَأَوْفُوهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِموا، فَقَالَ الَّذِي رَقَى: لا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ الَّذِي يَأْمُرُنَا، فَقَدِمُوا عَلى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ، فَقَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً".([3])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A

وَفي رِوَايَةٍ:"‏ وَلَكِنْ لاَ أَرْقِيِه حتى تُعْطُونَا غَنَماً، قالُوا: فَإِنَّا نُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ شَاةً..... اقْتَسِمُوهَا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً".([4])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A   

‏وَفي رِوَايَةٍ:"‏ ‏أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".([5])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A  
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ".([6])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ كُلُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".([7])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A   
 وَفي رِوَايَةٍ:"‏ أحْسَنْتُم وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".([8])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A   
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ أحْسَنْتُم ، اقْتَسِمُوا  وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".([9])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A   
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ اقْبِضُوا الْغَنَمَ وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".([10])+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A   

2- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضَيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ:" أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ, فَبَرَأَ فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا ؟! حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ".([11])

3-  عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ التَّمِيمِيِّ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ ثُمَّ أَقْبَلَ رَاجِعًا مِنْ عِنْدِهِ فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ عِنْدَهُمْ رَجُلٌ مَجْنُونٌ مُوثَقٌ بِالْحَدِيدِ فَقَالَ أَهْلُهُ إِنَّا حُدِّثْنَا أَنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا قَدْ جَاءَ بِخَيْرٍ فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ تُدَاوِيهِ فَرَقَيْتُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ فَأَعْطَوْنِي مِائَةَ شَاةٍ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: خُذْهَا فَلَعَمْرِي لَمَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".([12])

وَفي رِوَايَةٍ:"‏ كُلْ لَعَمْرِي مَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ , لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".([13])

4- عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ:" أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا صَبِىٌّ لَهَا بِهِ لَمَمٌ فَقَالَ النَّبِىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ فَبَرَأَ.( وَفي رِوَايَةٍ: ثُمَّ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إِذَا رَجَعْنَا فَأَعْلِمِينَا مَا صَنَعَ,  فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ اسْتَقْبَلَتْهُ) قَالَ: فَأَهْدَتْ إِلَيْهِ كَبْشَيْنِ وَشَيْئاً مِنْ أَقِطٍ وَشَيْئاً مِنْ سَمْنٍ. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خُذِ الأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَأَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الآخَرَ".([14])

    وقال ابن عثيمين:( حديث الصبي الذي جاءت به أمه إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصرع فقال الرسول عليه الصلاة والسلام للجن الذي فيه: اخرج عدو الله فإني رسول الله، فخرج الجني من هذا الصبي فلما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوته وكان قد قال لأمه: أخبريني عن شأنه، وجد أمه قد أعدت للنبي عليه الصلاة والسلام شاة وسمنا وأقطا وأخبرته أن ولدها شفي ولم يعد إليه ذلك الجني) .([15])

   أقولُ: وَفي هَذا القَدْرِ مِن الأدِلّةِ مَا يَكْفِي عَلى جَوَازِ أخْذِ الأجْرةِ عَلى الرُّقية؛ لمنْ أرادَ أنْ يعلم؛ فأنظرْ لِإقْرارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

* " قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا (اقْتَسِمُوهَا) وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً". أو قَوْلِهِ: " (أحْسَنْتُم )كُلُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ". أو قَوْلِهِ: " خُذُوا مِنْهُمْ".

* أوَ قَوْلِهِ: " إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ".
* أوَ قَوْلِهِ: "‏ كُلْ (خُذْهَا) لَعَمْرِي مَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ, لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".   
* أوَ قَوْلِهِ: "‏ خُذِ الأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَأَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الآخَرَ".
 

ثانياً: مِنْ أقوالِ أهْلِ العِلمِ:

* قَالَ الْحَافِظُ ابْن حَجَر:( لقدْ اتفقَ الأئمةُ الأربعةُ وَغيرهم مِن العُلماءِ عَلى جَوازِ أخذ الأجْرةِ على الرَّقية).([16])

* قَالَ النَّوَوِيّ في شرحهِ لحديثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخدريِّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ: " خُذُوا مِنْهُمْ":  (هَذَا تَصْرِيحٌ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ بِالْفَاتِحَةِ وَالذِّكْرِ، وَأَنَّهَا حَلَالٌ لَا كَرَاهَةَ فِيهَا، وَكَذَا الْأُجْرَةُ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وأَبي ثَوْرٍ وَآخَرِينَ مِنَ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَمَنَعَهَا أَبُو حَنِيفَةَ فِي تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَأَجَازَهَا فِي الرُّقْيَةِ.

    وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ " وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى" أَقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ" : فَهَذِهِ الْقِسْمَةُ مِنْ بَابِ الْمُرُوءَاتِ وَالتَّبَرُّعَاتِ وَمُوَاسَاةِ الْأَصْحَابِ وَالرِّفَاقِ، وَإِلَّا فَجَمِيعُ الشِّيَاهِ مِلْكٌ لِلرَّاقِي مُخْتَصَّةٌ بِهِ، لَا حَقَّ لِلْبَاقِينَ فِيهَا عِنْدَ التَّنَازُعِ، فَقَاسَمَهُمْ تَبَرُّعًا وَجُودًا وَمُرُوءَةً.

    وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ " فَإِنَّمَا قَالَهُ تَطْيِيباً لِقُلُوبِهِمْ، وَمُبَالَغَةً فِي تَعْرِيفِهِمْ أَنَّهُ حَلَالٌ لَا شُبْهَةَ فِيهِ).([17])

 

* قَالَ ابنُ تيمية:( وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيثُ الَّذِينَ رَقُوا بِالْفَاتِحَةِ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" وَمَا أَدْرَاك أَنَّهَا رُقْيَةٌ " وَأَذِنَ لَهُمْ فِي أَخْذِ الْجُعْلِ عَلَى شِفَاءِ اللَّدِيغِ بِالرُّقْيَةِ).([18])

* قَالَ ابنُ عبد البرِّ:( وفي إباحة الرقى إجازة أخذ العوض عليه، لأن كل من انتفع به جاز أخذ البدل منه، ومن احتسب ولم يأخذ على ذلك شيئا كان له الفضل).([19])

* سُئِلَ ابن باز فَأجَابَ:( لا حَرَجَ في أَخْذِ الأجْرةِ عَلى رُقيةِ المريضِ، لما ثبتَ فِي الصَّحِيْحَيْنِ).([20])  

* سُئِلَ ابنُ العثيمين فَأجَابَ:( أما من جهة أخذ الأجر على الرقية على المريض فلا بأس بها، قال النبي عليه الصلاة والسلام " خير ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " وهذا القارئ مثل المداوي بخلاف الذي يأخذ الأجرة على مجرد قراءته ، مثل الرجل يقرأ ليتعبد لله بالقراءة ، ويأخذ على هذا أجرا فهذا محرم ، ولكن رجل قرأ على غيره لينتفع به أو علم غيره القرآن فلا بأس أن يأخذ الأجرة).

* سُئِلَ الالبانيُّ فَأجَابَ:( فأخذ الأجرة بسبب الرقية وعلاج المريض مِمَّا أباحه الشرع لحديث أَبِي سَعِيْدٍ فِي الصَّحِيْحَيْنِ).

* سُئِلَ عبد العزيز آل الشيخ - مفتى عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء -  فَأجَابَ:( الأصل أن أخذ العوض عن الرقية جائز بالسنة،... ولاشك ان الأخذ جائز لهم، ولكن لتكن هذه الأجرة بالمعقول ولا تكن استغلالية ولا انتهازية فليتقوا الله في أمورهم).

* قَالَ صالح الفوزان: ( ولا بأس أن يأخذ الراقي أجرة أو هدية على عمله. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة الذين أخذوا الأجرة على رقية اللديغ وقال :"إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله").([21])   

ثالثاً: شروط أخذ الأجرة على الرقية:

1- أنْ تكونَ الرُّقْيَةُ شَرْعِيّةً مُوافِقَة للكِتابِ والسُّنةِ([22])؛ عَنْ عَوْفِ بنِ مالِكٍ:" قَالَ كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ, فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ ".([23])

2- أنْ يكونَ قدْ اتُفِقَ على الأجرةِ لحديثِ أَبِي سَعِيْدٍ:" فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً فَصَالَحُوهُمْ عَلى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ".([24]) وبوَّبَ ابنُ حِبَّان في صحيحهِ( ذِكْرُ الْإِبَاحَةِ لِلْمَرْءِ أَخْذَ الْأُجْرَةِ الْمُشْتَرَطَةِ فِي الْبِدَايَةِ عَلَى الرُّقَى).([25])

3- أنْ يُخْلِصَ الرَّاقي للهِ, ويقصد بعملهِ وجههُ تعالى لينفعهم بالرُّقية, وأنْ يَفِي بمواعِيدهِ. والرَّاقي يُنْظرُ إليهِ كقُدوةٍ؛ فَعليه أن يتحلَّى بِالفَضَائِل ويبتعدَ عَن الرَّذائِل. يقولُ ابنُ القيّم:( الْأَدْعِيَةُ وَالتَّعَوُّذَاتُ بِمَنْزِلَةِ السِّلَاحِ، وَالسِّلَاحُ بِضَارِبِهِ، لَا بِحَدِّهِ فَقَطْ، فَمَتَى كَانَ السِّلَاحُ سِلَاحًا تَامًّا لَا آفَةَ بِهِ، وَالسَّاعِدُ سَاعِدُ قَوِيٍّ، وَالْمَانِعُ مَفْقُودٌ؛ حَصَلَتْ بِهِ النِّكَايَةُ فِي الْعَدُوِّ، وَمَتَى تَخَلَّفَ وَاحِدٌ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ تَخَلَّفَ التَّأْثِيرُ، فَإِنْ كَانَ الدُّعَاءُ فِي نَفْسِهِ غَيْرَ صَالِحٍ، أَوِ الدَّاعِي لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ قَلْبِهِ وَلِسَانِهِ فِي الدُّعَاءِ، أَوْ كَانَ ثَمَّ مَانِعٌ مِنَ الْإِجَابَةِ، لَمْ يَحْصُلِ الْأَثَرُ ).([26])

4- أن يعطي الرّقية حقها؛ فهي نصرة لمظلوم, وتنفيس عن مكروب, ونفع لمسلم:" مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ".([27]) قَالَ ابنُ تيمية:( فَهَذَا مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ وَهُوَ مِنْ أَعْمَالِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ; فَإِنَّهُ مَا زَالَ الْأَنْبِيَاءُ وَالصَّالِحُونَ يَدْفَعُونَ الشَّيَاطِينَ عَنْ بَنِي آدَمَ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ كَمَا كَانَ الْمَسِيحُ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَكَمَا كَانَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ).([28])

 5- أنْ يستغلَ الرّقية للتذكيرِ بالتوبةِ وتركِ الذنوبِ, ويشرح للمريضِ أسبابَ الشفاءِ ويُذكّر أنَّ الشافي وحدهُ هو الله جلَّ وعِلا, ويحذّرهم من أهلِ الكهانةِ والشعوذة, ويذكر الرقاة الشرعيين بالخير, فالرقية من أبوابِ الدَّعوةِ والأمرِ بالمعروفِ والنَّهي عَن المنكَرِ.

6- أن لا يُغالي بالأجرةِ, وعلَّهُ يُحددّ أجراً رَفْعَاً للحَرجِ عَن الجميعِ, وهذا يجعل المحتاج للرقيةِ هُو منْ يأتي للرَّاقي. والأجرة قدْ تمنع استهتارَ البعضِ بالرُّقية, ويتجاوز عن الفقير بحسبِ حالهِ, فالأجرة ليست الغاية.

7- أن يتفقّد حال المريضِ, ويطمئنّ عليه أُسوةً بالرَّسولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما مرَّ بحديثِ المرَأَةِ التي جَاءَتْهُ وَمَعَهَا صَبِىٌّ بِهِ لَمَمٌ وَقَالَ لِأُمِّهِ: "إِذَا رَجَعْنَا فَأَعْلِمِينَا مَا صَنَعَ".([29])

8- ليتَ أنَّ الرَّاقي يُخصصُ شيئاً مِن أجرةِ الرُّقية للصَّدقةِ مِن بَابِ:" داووا مرضاكم بالصدقة".([30])

رابِعاً: الخُلاصَة:

   إنَّ الرُّقيةَ طرِيقةٌ مِن طُرقِ المداواة، والمداواة يباحُ أخذُ الأجرِ عَليها، وهذا الظاهرُ مِن الأحاديثِ الصَّحيحةِ, وَمن أقوالِ أهلِ العلمِ بِجواز أخذِ الأجرة على الرُّقية؛ إن تحققت فيها الشروط المذكورة سابقاً. ناهيكَ عن أن الرَّاقي يُخصصُ مِن جهدهِ ووقتهِ, ومكانِ الرُّقية - سواء المنزل أو المكان الذي اتخذهُ لذلك - وربما يلحق بذلك أيضاً شيء من فاتورة الكهرباء, وَمَنْ أَخَذَ بِالمباحِ الجَائزِ لا يَنْبَغِي أنْ يُقال عنهُ: رقيتهُ لا تُجدي؛ بَلْ يُقالُ لهُ: {هَنِيئاً مَّرِيئاً}.([31]), "‏لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".([32])  "إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ".([33]) واللهُ أعلم.

" سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ"

وصلِّ اللهمَّ وسلمْ وبارك وترحَّم على عبدك ورسولك محمد النبي الأعظم وعلى اله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين.

---

([1])  رواهُ مسلم في صحيحهِ(96), وابو داود في سننهِ وسكتَ عنهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (2643).

([2])  سورة النساء/59.

([3])  رواهُ البخاري في صحيحهِ(2276).

([4])  رواهُ ابن ماجه في سننه, وصححهُ الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (1763).

([5])  رواهُ البخاري في صحيحهِ(5749).

([6])  رواهُ مسلم في صحيحهِ(2201) بَاب جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ بِالْقُرْآنِ وَالْأَذْكَارِ.

([7])  رواهُ الترمذي في سننهِ وصححهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن الترمذي (2064).

([8])  رواهُ أبو داود في سننهِ وسكت عنهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (3418).

([9]) رواهُ أبو داود في سننهِ(3900) وسكت عنهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (3900). وصححهُ البيهقي في السنن الكبرى(6/124).

([10])  رواهُ الترمذي في سننهِ وصححهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن الترمذي (2063). وابن العربي في عارضة الأحوذي(4/393).

([11]) رواهُ البخاري في صحيحهِ(5737). وصححهُ الدارقطني في سننهِ(2/668). والبيهقي في السنن الكبرى(6/124). وابن قدامة في المغني(8/137). وابن الملقن في الاعلام(8/299). والسخاوي في فتح المغيث(1/351). والسيوطي في الجامع الصغير, وصححهُ الألباني في صحيح الجامع (1548).

([12])  رواهُ أبو داود في سننهِ وسكت عنهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (3896). والشوكاني في نيل الأوطار(6/31). والرباعي في فتح الغفار(3/1261). والألباني في التعليقات الرضية(2/448).

([13]) رواهُ أحمد في مسندهِ(5/211 حديث 21885). وأبو داود في سننهِ وسكت عنهُ, وصححهُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (3901). واحتجَّ بهِ ابن حزم في المحلى(9/499).

([14]) رواهُ أحمد في مسندهِ(4/171 و 172 حديث 17584 و 17599), والبخاري في دلائل النبوة(6/22).  والحاكم في مستدركهِ(2/674/4232) وقال: صَحِيحٌ الاسنادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ووافقهُ الذهبي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/9): رجاله رجال الصحيح. وقال البوصيري في مختصر الاتحاف (9/107): رواتهُ ثقات. وقال ابن كثير في البداية والنهاية(6/146):طريقه جيد. وقال العراقي في تخريج الاحياء(4/255):إسنادهُ جيد. وقال ابن عثيمين في مجموع فتاوى ابن عثيمين(1/297): إسنادهُ ثقات.

([15])  قال ابن عثيمين في الشرح الممتع(14/427): صحيح.

([16])  فتح الباري لابن حجر(4/455).

([17])  شرح صحيح مسلم للنووي(14/356 و357).

([18])  مجموع الفتاوى(19/59).

([19])  التمهيد لابنِ عبد البرِّ (6/241).

([20])  مجموع فتاوى ابن باز ( 19 : 338 ).

([21])  السحر والشعوذة ( 93 ).

([22])  شروط الرقية الشرعية باختصار:

1- أن لا يكون فيها شرك ولا معصية.

2-أن تكون مسموعة, فلا تمتمة ولا همهمة.

3-أن تكون مفهومة, أي باللغة العربية وما يوافقها.

4- أن لا يطلب الراقي شيئاً مخصوصاً: كاسم الشخص واسم امهِ, أو نوع بخور معين...

5- أن لا يعتقد كونها مؤثرة بذاتها أو شافية بل بإذن الله الشافي.

([23])  رواهُ مسلم في صحيحهِ(2200).

([24])  سبق تخريجهُ في(3) من هذهِ الرسالة.

([25])  صحيح ابن حبان(13/476).

([26])  الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم, فصل شروط الدعاء المستجاب.

([27])  رواهُ مسلم في صحيحهِ(2199).

([28])  مجموع الفتاوى, رسالة إيضاح الدلالة على عموم الرسالة(19/57).

([29])  سبق تخريجهُ في(14) من هذهِ الرسالة.

([30])  أوردهُ السيوطي في الجامع الصغير عن أبي أمامة الباهلي, وحسّنهُ الألباني في صحيح الجامع (3358). وحسنهُ الألباني لغيرهِ في صحيح الترغيب(744) عن الحسن البصري.

([31]) سورة النساء/4.

([32]) سبق تخريجهُ في(13) من هذهِ الرسالة.

([33])سبق تخريجهُ في(11) من هذهِ الرسالة.